عربى21
الجمعة، 06 ديسمبر 2019 / 08 ربيع الثاني 1441
    • الرئيسية

    • سياسة

    • اقتصاد

    • رياضة

    • مقالات

    • صحافة

    • أفكار
      • تغطيات

      • كتب

      • أفكار

    • مصـر

    • عربي21 TV

    • المزيد
      • مدونات عربي21

      • من هنا وهناك

      • عالم الفن

      • تكنولوجيا

      • صحة

      • ثقافة وأدب

  • الرئيسية

  • سياسة

  • اقتصاد

  • رياضة

  • مقالات

  • صحافة

  • أفكار
    • تغطيات

    • كتب

    • أفكار

  • مصـر

  • عربي21 TV

  • المزيد
    • مدونات عربي21

    • من هنا وهناك

    • عالم الفن

    • تكنولوجيا

    • صحة

    • ثقافة وأدب

آخر الأخبار
  • حزب العمال البريطاني يتهم "BBC" بالانحياز في تغطية الانتخابات
  • رئيس اتحاد الكرة السعودي يشكر قطر وجمهورها.. وتفاعل (شاهد)
  • جماهير البحرين تغني في مطار الدوحة "خليجنا واحد" (شاهد)
  • "الجنائية الدولية" قلقة بشأن خطط إسرائيل لضم غور الأردن
  • روسيا: نعرف كيف نرد على تهديدات الناتو
  • أرامكو تجمع 25,6 مليار دولار بأكبر دخول للبورصة في التاريخ
  • حكومة الأردن ترفع أجور القطاع العام بدءا من العام المقبل
  • البرلمان العراقي يقر قانون مفوضية الانتخابات
  • العراق.. مجهولون يطعنون 12 متظاهرا بساحة التحرير وسط بغداد
  • دراسة: القطار الهوائي بالقدس أخطر مشروعات تهويد المدينة
    الرئيسيةالرئيسية > مقالات > قضايا وآراء

    الإسلام والرجم (14): حادثة زنا الأجير وعقوبته

    عصام تليمة
    # الخميس، 10 أكتوبر 2019 10:39 ص بتوقيت غرينتش
    0
    الإسلام والرجم (14): حادثة زنا الأجير وعقوبته
    تحدثنا عن حادثة رجم اليهوديين وماعز والغامدية، وما فيها من إشكالات ونقاشات، وبقيت في حوادث الرجم، قصة أجير زنى، مع زوجة صاحب العمل، وملخص القصة: أن أجيرا زنى بزوجة من يعمل عنده، وأن والده وزوج المرأة ذهبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، فحكم بجلد الأجير، وبرجم المرأة إن اعترفت. أما روايات الحادثة فهي:

    1 ـ عن أبي هريرة وزيد بن خالد رضي الله عنهما قالا: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقام رجل فقال: أنشدك الله إلا قضيت بيننا بكتاب الله، فقام خصمه وكان أفقه منه، فقال: اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي، قال: قل، قال: إن ابني كان ‏عسيفا ‏على هذا، فزنى بامرأته، فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالا من أهل العلم فأخبروني: أن على ابني جلد مائة، وتغريب عام، وعلى امرأته الرجم. فقال النبي ‏صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده‏ ‏لأقضين بينكما بكتاب الله جل ذِكره: المائة شاة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا‏ ‏أنيس ‏على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها، فغدا عليها فاعترفت فرجمها".(1)
     
    وفي رواية: "أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس، فقال: يا رسول الله، اقض بكتاب الله، فقام خصمه فقال: صدق، اقض له يا رسول الله بكتاب الله، إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أهل العلم، فزعموا أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، فقال: "والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله، أما الغنم والوليدة فرد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس، فاغد على امرأة هذا فارجمها" فغدا أنيس فرجمها".(2)

    2 ـ عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد، أنهما أخبراه: أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهما: اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر، وهو أفقههما: أجل يا رسول الله، فاقض بيننا بكتاب الله، وأذن لي أن أتكلم، قال: "تكلم" قال: إن ابني كان عسيفا على هذا ـ قال مالك: والعسيف: الأجير - فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنما الرجم على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما والذي نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله، أما غنمك وجاريتك فرد عليك" وجلد ابنه مائة وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر: "فإن اعترفت فارجمها" فاعترفت فرجمها".(3)
     
    وقفات مع الحديث سندا ومتنا:

    وهنا عدة وقفات مع الحديث من حيث سنده ومتنه، كما تناولنا الأحاديث السابقة، فالحديث لم يسلم من الرد من جهة متنه، كما رد الأحناف حديث عبادة بن الصامت الذي يجعل عقوبة غير المحصن الجلد والتغريب، والمحصن: الرجم والجلد، فما زاد عندهم عن الحد ردوه.

    وقد رد أبو حنيفة هذا الحديث وأنكره، لأنه اشتمل على التغريب مع الحد، والتغريب زيادة على كتاب الله، والزيادة عنده على النص نسخ، ولا يكون بخبر الواحد.(4)
     
    وبين بعض العلماء: أن شِق التغريب فقط هو المردود عند الأحناف، فقال الملا القاري تعليقا على قوله: (وتغريب عام): هذا عند الشافعي ومن تبعه، ومن لم ير من العلماء كأئمتنا يحمل الأمر فيه على المصلحة، ويقول: ليس التغريب بطريق الحد، بل بطريق المصلحة التي رآها الإمام من السياسة، وقيل: إنه كان في صدر الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة).(5)
     
    تعريف العسيف أو الأجير:

    النقطة الثانية من حيث التأمل في متن الحديث، وهي: في تعريف العسيف، فقد اختلفوا في تعريفه اختلافا شديدا، فقيل: هو الأجير قاله مالك وأبو عمر، وقيل: هو العبد والسائل، وقيل: هو الأجير المستهان، والعبد المستهان(6)، وقيل: هو المملوك المستهان(7)، وقيل: كل خادم عسيف، والجمع عسفاء، وفي شرح الموطأ لعبد الملك بن حبيب: العسيف الغلام الذي لم يبلغ الحُلُم.(8)
     
    وقال ابن حجر: وفسره عبد الملك بن حبيب بالغلام الذي لم يحتلم، وإن ثبت ذلك فإطلاقه على صاحب هذه القصة باعتبار حاله في ابتداء الاستئجار.(9)
      
    وقال ابن حجر من الدروس التي من الحديث: وفيه جواز استئجار الحر. وجواز إجارة الأب ولده الصغير لمن يستخدمه إذا احتاج لذلك.(10)
      
    فهنا أمور متعارضة، إذ كيف يحكم النبي صلى الله عليه وسلم على غلام لم يبلغ الحلم بالجلد، أو حتى إقامة أي حد عليه، بل ما هو متعارف عند الفقهاء والعلماء: أن من شروط إقامة الحد: البلوغ، وإلا لو كان صبيا مميزا، يعزر، ولم يقل أحد بأن إقامة حد الزنى على غلام كهذا تعزير.

    وزنى المرأة البالغة أو المحصنة، بصبي لم يبلغ الحلم يسقط عنها وعنه الحد، كما قال بذلك الأحناف، ونقل ذلك عنهم الإسمندي فقال: "العاقلة البالغة إذا مكنت نفسها من صبي أو مجنون يفعل بها، لا يجب الحد عليها. والوجه فيه: أن التمكين من زنى الصبي والمجنون لا يساوي التمكين من زنى البالغ والعاقل، فلا يساويه في العقوبة. وإنما قلنا ذلك، لأن تمكين البالغ سبب الحرام، لأن فعل البالغ حرام وقبيح، وتمكين الصبي ليس بسبب للحرام، لأن فعل الصبي والمجنون لا يوصف بالحرمة والتسبيب إلى القبيح قبيح).(11)
     
    كيف عرف الزوج بزنى زوجته؟

    ولم تخبرنا الروايات التي وردت عن هذه الحادثة كيف عرف الزوج بزنى زوجته؟ فهل رآها مع العسيف؟ أم جاءته معترفة؟ أم أخبره شخص ما عن زناهما؟ فالذي في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أنيسا ليسأل المرأة: أزنت أم لم تزن؟ وواضح من الحديث: أن الخلاف كان بين والد الأجير وزوج المرأة، فكيف عرف الزوج بزنى المرأة مع الأجير، لعله يكون رآها، وهنا اتهام لها بالزنى، فكان الأولى هنا حد اللعان من الزوج لزوجه، وليس الحكم بأن يذهب أنيس إليها فإن اعترفت ترجم. وإلا كان معنى هذا أن رجم هذه المرأة كان قبل نزول آية اللعان في سورة النور؟!

    والأصل بلا شك، وهو ما انتهى التشريع إليه: أن من يتهمها الزوج بالزنى، يلاعن بينهما، فإما أن تعترف، وإما أن تشهد أربع شهادات، كما قال تعالى: (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين) النور: 9،8. بل لو أنها نكلت عن اللعان، ورفضت أن تلاعن، فلا يقام عليها الحد، عند بعض الفقهاء،(12) وقد احتج أصحاب هذا الرأي بقوله صلى الله عليه وسلم عن المرأة التي لاعنها زوجها، ووجد في كلامها ريبة: "لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت فلانة، فقد ظهر منها الريبة، في منطقها، وهيئتها، ومن يدخل عليها".

    وكان الأولى الستر كما هو معهود في التشريع الإسلامي، وقد فطن الإمام الشوكاني لهذه فقال: (وقد استشكل بعثه صلى الله عليه وسلم إلى المرأة مع أمره لمن أتى الفاحشة بالستر. وأجيب: بأن بعثه صلى الله عليه وسلم إليها لم يكن لأجل إثبات الحد عليها، بل لأنها لما قذفت بالزنى، بعث إليها لتنكر فتطالب بحد القذف، أو تقر بالزنى فيسقط الحد).(13) وجواب الشوكاني غير مقنع، لأن من ترمى بالزنى يرسل لها من يسألها إذا كان من رماها رجل أجنبي عنها، أما الزوج فإذا قذف الزوجة فهنا يكون بينهما اللعان. وهو ما نستشفه من الحادثة أنها قبل آيات اللعان وليس بعدها.

    الهوامش:

    1 ـ رواه البخاري (2695) و(2724) ومسلم (1697) وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (1113).
    2 ـ رواه البخاري (6835).
    2 ـ رواه البخاري (6842).
    4 ـ انظر: عارضة الأحوذي على الترمذي لابن العربي (6/207).
    5 ـ انظر: من مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للملا القاري (4/59).
    6 ـ انظر: القاموس المحيط للفيروزبادي مادة (عسف) ص 772.
    7 ـ انظر: لسان العرب لابن منظور مادة: (عسف) (9/206).
    8 ـ انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني (24/5،4).
    9 ـ انظر: فتح الباري (12/139).
    10 ـ انظر: فتح الباري (12/143).
    11 ـ انظر: طريقة الخلاف في الفقه بين الأئمة الأسلاف للإسمندي ص: 210.
    12 ـ انظر: نيل الأوطار (7/131).
    13 ـ انظر: نيل الأوطار (5/261).
    جميع المقالات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي "عربي21"
    #

    حكم

    نقاش

    فقه

    زنى

    #
    الإسلام والرجم (21).. هل تنسخ السنة القرآن؟!

    الإسلام والرجم (21).. هل تنسخ السنة القرآن؟!

    الخميس، 05 ديسمبر 2019 10:56 ص بتوقيت غرينتش
    الإسلام والرجم (20): بم تثبت الحدود في الإسلام؟

    الإسلام والرجم (20): بم تثبت الحدود في الإسلام؟

    الخميس، 28 نوفمبر 2019 06:38 م بتوقيت غرينتش
    الإسلام والرجم (19): هل تنفرد السنة بتشريع الحدود؟!

    الإسلام والرجم (19): هل تنفرد السنة بتشريع الحدود؟!

    الخميس، 21 نوفمبر 2019 10:25 ص بتوقيت غرينتش
    الإسلام والرجم (18): ادعاء التواتر في أحاديث الرجم

    الإسلام والرجم (18): ادعاء التواتر في أحاديث الرجم

    السبت، 16 نوفمبر 2019 01:45 م بتوقيت غرينتش
    #
    • تعليقات Facebook
    • تعليقات عربي21

    لا يوجد تعليقات على الخبر.

    الأكثر قراءة
    • تركي آل الشيخ يغادر في رحلة علاجية خارج السعودية

      تركي آل الشيخ يغادر في رحلة علاجية خارج السعودية

      من هنا وهناك
    • جنوب سوريا على صفيح ساخن.. هل يواجه النظام ثورة جديدة؟

      جنوب سوريا على صفيح ساخن.. هل يواجه النظام ثورة جديدة؟

      سياسة
    • قرار ملكي سعودي بتجنيس هذه الفئات.. وجدل

      قرار ملكي سعودي بتجنيس هذه الفئات.. وجدل

      سياسة
    • أردوغان يفتتح أول مسجد "صديق للبيئة" في أوروبا (صور)

      أردوغان يفتتح أول مسجد "صديق للبيئة" في أوروبا (صور)

      سياسة
    • أردوغان يعلن عن قمة رباعية بإسطنبول حول سوريا.. هذا موعدها

      أردوغان يعلن عن قمة رباعية بإسطنبول حول سوريا.. هذا موعدها

      سياسة
    الفيديو الأكثر مشاهدة
    #
    الإسلام والرجم (21).. هل تنسخ السنة القرآن؟! الإسلام والرجم (21).. هل تنسخ السنة القرآن؟!

    مقالات

    الإسلام والرجم (21).. هل تنسخ السنة القرآن؟!

    اختلف علماء الأصول في: هل تنسخ السنة القرآن الكريم؟ وقد كان أول من تكلم في هذا الموضوع كتابةً هو الإمام الشافعي، فقال رحمه الله: (وفي قوله: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} يونس: 15، بيان ما وصفت، من أنه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه..

    المزيد
    الإسلام والرجم (20): بم تثبت الحدود في الإسلام؟ الإسلام والرجم (20): بم تثبت الحدود في الإسلام؟

    مقالات

    الإسلام والرجم (20): بم تثبت الحدود في الإسلام؟

    رأينا أن العقوبات التي نص عليها الإسلام أنها حدّ، توفر فيها نص قرآني قطعي لا لبس فيه، ولا غموض، ولا خلاف، ولو أننا تأملنا العقوبات التي فيها إنهاء لحياة الإنسان، فسنراها نصوصاً قطعية ثبوتاً ودلالة..

    المزيد
    الإسلام والرجم (19): هل تنفرد السنة بتشريع الحدود؟! الإسلام والرجم (19): هل تنفرد السنة بتشريع الحدود؟!

    مقالات

    الإسلام والرجم (19): هل تنفرد السنة بتشريع الحدود؟!

    على الرغم من ثبوت أحاديث العقوبات في السنة، وقد ذكرنا نماذج منها، إلا أنهم لم يتفقوا على الأخذ بهذه العقوبات التي وردت في السنة، بل كثير منهم أخرجها عن حد العقوبة الحدية، إلى التعزير الذي يقبل العفو، أو عدم العقوبة..

    المزيد
    الإسلام والرجم (18): ادعاء التواتر في أحاديث الرجم الإسلام والرجم (18): ادعاء التواتر في أحاديث الرجم

    مقالات

    الإسلام والرجم (18): ادعاء التواتر في أحاديث الرجم

    ما ادعاه القائلون بأن أحاديث الرجم متواترة، لا يثبت، ولا يصح، ولا يسلم لهم به علميا، وإن ظل رأيا قال به علماء له قدرهم ومكانتهم، لكنه ليس رأيا قاطعا، ولا حجة ملزمة، وقد رأينا النقاش حول التواتر وشروطه، والخلاف في عدم توافر ذلك في أحاديث الرجم، وأنها آحاديث آحاد.

    المزيد
    الشعراوي وثقافة نبش القبور!! الشعراوي وثقافة نبش القبور!!

    مقالات

    الشعراوي وثقافة نبش القبور!!

    لو كان الحديث عن الشعراوي أو غيره من الرموز، حديثا علميا، فلا يمكن لنا أن نرفضه، أو حديثا له سياق ومناسبة، لكان مقبولا، لكنه للأسف لا نراه يدخل إلا في باب: ثقافة نبش القبور، والهجوم على الموتى، وساكني القبور، وليس عن كل ساكني القبور..

    المزيد
    الإسلام والرجم (17): هل شهد الرسول إقامة الحدود؟ الإسلام والرجم (17): هل شهد الرسول إقامة الحدود؟

    مقالات

    الإسلام والرجم (17): هل شهد الرسول إقامة الحدود؟

    نلاحظ أن النصوص التي وردت لم تبين شهود النبي صلى الله عليه وسلم لتطبيق الرجم، رغم ورود حكمه فيه. والمراجعة فيما إذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم حد الرجم، أو غيره، لها دلالة ستتضح من سرد النصوص

    المزيد
    الإسلام والرجم (16): أحاديث ضعيفة في الرجم الإسلام والرجم (16): أحاديث ضعيفة في الرجم

    مقالات

    الإسلام والرجم (16): أحاديث ضعيفة في الرجم

    هناك أحاديث أخرى ضعيفة وردت في الرجم، قد تم ذكرها في ثنايا حديثنا عن السنة القولية والفعلية في الرجم، عند ذكر روايات الأحداث، والسنن التي وردت في الموضوع، يمكن الرجوع إليها في مقالاتنا السابقة..

    المزيد
    الإسلام والرجم (15): حادثة زنا الأجير وعقوبته (2) الإسلام والرجم (15): حادثة زنا الأجير وعقوبته (2)

    مقالات

    الإسلام والرجم (15): حادثة زنا الأجير وعقوبته (2)

    ملخص القصة: أن أجيرا زنى بزوجة من يعمل عنده، ودفع الأب مائة شاة وخادما لزوج المرأة المزني بها، ثم ذهب والد الزاني وزوج المزني بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، فحكم بجلد الأجير، وبرجم المرأة إن اعترفت..

    المزيد
    المزيـد
عربى21 عربى21 عربى21
عربى21
خريطة الموقع
جميع الحقوق محفوظة لموقع "

عربي21

" - 2016
  • سياسة

    • سياسة عربية

    • سياسة دولية

    • حقوق وحريات

    • ملفات وتقارير

    • مقابلات

  • اقتصاد

    • اقتصاد عربي

    • اقتصاد دولي

  • رياضة

    • رياضة عربية

    • رياضة دولية

  • مقالات

    • مقالات مختارة

    • كتاب عربي 21

    • قضايا وآراء

  • صحافة

    • صحافة عربية

    • صحافة دولية

    • صحافة إسرائيلية

  • تغطيات

    • الحوثيون: من صعدة إلى صنعاء

    • اليمن: من ثورة سبتمبر 1962 إلى ثورة الشباب 2011

    • ويكيليكس السعودية

    • بانوراما 2015

    • ملفات

    • حلب.. حاضرة تحترق

    • القدس

    • مذكرات محمد مهدي عاكف

    • حصاد 2017

  • مدونات عربي21

    • مدونات

  • من هنا وهناك

    • حول العالم

    • رمضان 2018

    • المرأة والأسرة

  • عالم الفن

    • فنون منوعة

    • كاريكاتير

    • بورتريه

  • تكنولوجيا

    • علوم وتكنولوجيا

  • صحة

    • طب وصحة

  • كتب

    • كتب

  • أفكار

    • أفكار

  • عربي21 TV

    • عربي21 TV

  • ثقافة وأدب

    • ثقافة وأدب